□钱续坤

我国是诗礼之邦，几千年文化风俗的发展史，可以说是一部诗的历史。除夕之夜乃岁终年头交接更替的重要时刻，在我国传统节日中占有极为突出的地位。历代的除夕风情，毫无例外要化为无数令人荡气回肠的诗词佳作。

守岁，是除夕之夜的重要风俗。“一夜连双岁，五更分二年”，一般人对它都很重视，这正如唐代孟浩然在《除夜有怀》诗中写的那样：“五更钟漏欲相催，四气推迁往复回。帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。渐看春逼芙蓉枕，顿觉寒销竹叶杯。守岁家家应未卧，相思那得梦魂来。”作为一种民俗，守岁可上溯到晋代，晋朝周处所撰《风土记》载：“至除夕，达旦不眠，谓之守岁。”这夜，凡到外地谋生和远走游离的人们，不论山高路远，不论天寒地冻，除有特殊情况之外，都得赶回与家人团聚。家里再贫穷，即使借米借肉，也得备上一桌美酒佳肴，祭祀先祖神灵及叩拜诸神，而后全家美餐一顿。南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》对此就有记载：“除夕晚上，家家户户置备酒馔，家人相聚共进酒食。”清代顾禄《清嘉录》中亦云：“除夕夜，家家举宴，长幼咸集，多作吉利话，名曰‘年夜饭’，俗称‘合家欢’。”宴毕，一家人围坐炉边，叙旧话新，共享天伦。对此，南北朝的徐君茜即吟有《共内人夜坐守岁》诗：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”

到了唐宋，守岁之风遍及城乡，守岁的概念也有了比较严格的界定。宋朝苏轼在《岁晚三首序》中写道：“岁晚相馈问为‘馈岁’，酒食相邀呼为‘别岁’，至除夕夜达旦不眠为‘守岁’。蜀之风俗如是。”这时的文化氛围较前时更为浓盛，文人骚客书联作画、吟诗赋词，无所不用其极。唐代杜甫在《杜位宅守岁》诗中，把亲人团聚的场面渲染成“盍簪喧枥马，列炬散林鸦”，意即亲人见面，相互欢闹，让在槽边吃草的马儿受惊；彻夜通红的烛光，吓飞了林中的乌鸦。清代蒋士铨《岁暮到家》则将此种情景描绘成：“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”还是“唐宋八大家”之一的苏轼，其《守岁》诗里“儿童强不睡，相守夜欢哗”两句，把儿童对守岁的迷恋表达得淋漓尽致。

不少人由于世事缧身，除夕之夜还跋涉在归家途中，或者有家也不得回，其诗词更是凄切悲戚。宋代姜夔《除夜自石湖归苕溪》其七云：“笠泽茫茫雁影微，玉峰重叠护云衣。长桥寂寞春寒夜，只有诗人一舸归。”诗中孤寂之景与凄苦之情，自然是显而易见。唐代诗人高适在除夕之夜还旅居异乡，一种极度孤凄悲凉之情袭上心头，唯独千里乡思给他亮出一缕生的希望，其《除夜作》云：“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。”白居易《客中守岁》诗中“守岁尊无酒，思乡泪满巾”两句，也表达了游子思乡的一片苦心。

顾名思义，除夕即除旧迎新之夜。许多有关除夕的诗词，对旧岁的依依惜别之情，对新年的殷殷期望之心，均溢于字里行间。戴叔伦的“愁颜与衰鬓，明日又逢春”，白居易的“为我尽一杯，与君发三愿”，崔涂的“那堪正漂泊，明日岁华新”等等，就是最好的明证。不过随着社会的进步，文明的发展，今日的守岁无论从形式到内容，与过去相比早不可同日而语，但是究其守岁时那种既欢畅又肃穆等待子夜钟声的心情，却是怎么也改变不了的。

衷心地祝愿各位读者除夕守岁，能除去心灵的疲惫，守住永远的快乐；除去身体的病灶，守住健康的阵地；除去往昔的困惑，守住幸福的密码；除去昨日的忧伤，守住明天的美好……