□刘国栋

如果一本书能让读者不自觉去翻开，读起来牵肠挂肚、废寝忘食，迫不及待地想一睹为快、想知道书中每个人物的结局，带领读者走进一个个时代画面，勾起读者内心的喜怒哀乐惊恐悲，甚至引起了不同层面的思考。我想，从某种程度上来说，这便足以称之为好书。

《春秋渡》的故事，从春秋镇的渡口出发，也在春秋渡结束。它的时间跨度之大，从乾隆二十八年（1763年）到“文革”后，跨越三百多年。它的人物设定之多，从杨家到朱家，从主角到附属人物，大大小小人物一百多号人。它涉猎了画像、烧瓦、割橡胶、搭竹排和炼钢等技术工种。它带读者重走了一遍新中国成立后一系列轰轰烈烈的“运动”。它还在对话中大量引用客家语言、俗语、山歌和童谣，甚至在一个段落中集中展现了日常交流中常用的潮语。

《春秋渡》充满了月色主题的柔情浪漫，这种浪漫像是根植于中原文化并且万代绵延的柔情浪漫，从私塾学校老师给学生教授的月色主题的唐诗宋词《望月怀远》和《水调歌头·明月几时有》，从祖辈给孩童唱的“月光光”歌谣，从月光盈盈下望夫石上“望儿归”“望夫归”“望父归”的遥望期盼，甚至是中秋月的“落竹叶神”。春秋渡还上演了张郑夫妇“人鬼情未了”的温情，张死后变鬼了，长了见识放开了自己，学会了鬼话（讨妻子欢心）。春秋渡也有很多悲情，从张惠巧这个女性主角展开讲“指腹为婚”，讲“等郎妹”，讲春秋渡的杨朱两家的分分合合、明争暗斗，也穿针引线般展开了很多人物和故事。有溺亡的意外，有被批斗被游行后的失常，有因内心愧疚的失足，有被抓壮丁无法回家的抱憾，有被毒蛇咬的凄惨，有饥肠辘辘食不果腹的艰难，有逃离战乱离乡背井的悲怆，有在那些时代下，苟延残喘的众生相。

《春秋渡》似乎也在探讨人性，自私或利他，合作或斗争。也在探讨人的基本需要，物质的吃喝穿住，精神的性和尊重满足。试着去探讨人鬼神的复杂关系，将不同的客家习俗仪式穿插其中，甚至在一个篇章中，系统展现了客家传统节日，并且大胆地描述了同性恋的感情。

《春秋渡》主要以女性角色为主，塑造了郑秀英、张惠巧和刘细花等许多典型的客家女性形象，勤劳善良勇敢。她们在家庭变故中，在时代浪潮中，担负着传宗接代、相夫教子，“家头教尾”“田头地尾”“灶头锅尾”和“针头线尾”等的重要职能。她们在丈夫过番后，甚至在丈夫亡故后，选择了坚贞和隐忍，甚至撑起了一个家庭，无不让人为之感叹。

《春秋渡》讲述的故事，其实已在作者的人生经验之外，因此，作者写出这样一部长篇，需要很大的勇气，很多的知识储备，很强的写作能力。作为梅州地区的主要作家，这是作者继《归宿》《流年河》之后的第三部长篇小说，也是客家三部曲系列的第三部。由此，必然也引起了很多读者的期待和比较，笔者在读完第一遍后，惊叹作者的创作效率，同时也在品读中生发了一些问题，或许一些留白和想象，一些点到为止和过于理想化，都是作者刻意为之的选择，是作者抛给读者们的思考选项。