●黄育兰

在文字创作愈发浮躁的当下，喜闻翰儒先生又一新作《泰山说》问世，心中满是敬佩。前辈始终坚守写作的初心，在日常化的笔耕中沉淀思考，将行走的足迹、心底的感悟凝练成篇，这份日积月累的坚持，无疑让他的文字增添了岁月的厚度与温度。

散文的底色，往往藏着作家的故乡。《泰山说》以一支深情之笔，从家乡的产溪河出发，行至泰山之巅，遍历长城、故宫、黄河、黄山等华夏胜迹，将个人的游历记忆与民族的文化情怀相融，在山水描摹间藏入深邃思考，让每一处风景都成为承载情感与哲思的精神载体。这部作品的独特之处就在于这种作家“在场”的书写方式，引领读者在文字间行走山河，在观照自然中读懂中国。

《梦里流淌的一条河》是我读了好几遍的篇目，那是小说《流年河》的原型，是清可见底的河水，是两岸绵延的青翠竹林，是沙滩上孩童的嬉闹，是艄公屯伯撑船时爽朗的吆喝，也是中秋夜两岸对唱的悠扬山歌。产溪河不是名江大河，却藏着最质朴的人间烟火。村民在河边挑水洗衣，孩童在沙滩上打水漂、抠沙蚬，竹排在水面上悠悠前行，渡船连接着河两岸的村庄与圩镇。这条河哺育了一方生灵，见证了世代的生息，它不仅是物质的滋养，更是心灵的归处——高考落榜的失意，求爱不得的惆怅，生意失败的伤心，都能向这条河倾诉，它以包容与宽厚，默默接纳着人间的喜怒哀乐。

产溪河更是翰儒先生心中的“母亲河”，教会他懂得山水与人间的联结，也为其书写祖国大好河山埋下伏笔。从家乡的一山一河，到华夏的名山大川，作家的笔触自然延伸，视野也随之开阔，个人的乡土情怀升华为对祖国山河的赤诚热爱。如果说产溪河的书写是细腻的、温情的，那么对泰山等名胜的描摹，则是雄浑的、厚重的，一柔一刚，一私一公，构成了作品丰富的情感层次。

《泰山说》一文作为全书的主要篇目，将泰山的雄奇与文化底蕴写得入木三分。作家未从山脚循规蹈矩写起，反而以南天门的视角切入，因乘缆车登顶的遗憾，引出对“攀登”的深刻思考，真正的攀登，从来不是投机取巧的捷径，而是一步一个脚印地坚守，是体力、耐力与毅力的考验，更是信心、恒心与雄心的检验。这一思考，让泰山不再只是一座自然山岳，更成为一种精神象征。作家细数泰山的7700多级石阶，描摹十八盘的陡峭，解读南天门的寓意，回望帝王封禅的历史，品读天街的石刻，凝望玉皇顶的“五岳独尊”，在山水描摹中挖掘泰山的文化内核：它虽非五岳最高，却因承载着帝王的祭祀、圣人的足迹、百姓的敬仰，成为“五岳之首”，成为华夏民族心中的圣山。“泰山稳，江山稳；泰山安，四海皆安”，简单的话语，道尽了泰山与民族命运的联结，也让山水有了家国的重量。

除泰山外，作家的笔触还遍及长城、故宫、黄河、黄山、三孔等华夏名胜，每一处书写都并非简单的风景介绍，而是融入了个人的思考与感悟。写长城，见其为“一部厚重的史书”，藏着民族的坚守与不屈；写三孔，感儒家文化的源远流长，体会“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”的文化交融；写红旗渠，叹“人工天河”背后的奋斗精神，见证人与自然的博弈与共生。作家以“我”为切入点，不做冰冷的旁观者，而是做深情的体验者，登泰山时的愧疚，走天街时的沉醉，望黄河时的震撼，都让文字与人心相连。

那山那水、那城那宫、那人那事，那种“由我及物，由物及心”的书写，无不让《泰山说》散发出独特魅力。翰儒先生的散文，是“大散文”格局，不在于篇幅，而在山水的境界，和对文化的思考。从黄金镇的鸳鸯寨到祖国的名山大川，他始终坚守着对山水的敬畏，对文化的尊重，对人间的热爱。在他笔下，泰山的石刻藏着书法艺术的传承，产溪河的渡船连着市井的烟火，三孔的建筑载着儒家的思想，长城的城砖刻着民族的历史。山水是载体，文化是内核，人情是灵魂，三者相融，让作品既有视觉的美感，又有文化的深度，更有情感的共鸣。

行走在翰儒先生的文字间，不仅可以看到华夏山河的雄奇与秀美，更能读懂中国人刻在骨子里的山水情怀——那是对故乡的眷恋，对祖国的热爱，对文化的坚守，是无论走多远，都始终心归山河的赤诚。