□胡希张

笔者接触客家竹板歌的历史，可以追溯到几十年前。

20世纪60年代中期，笔者来到梅县地区地直机关工作。在大会前，在演出中，经常能听到钟志诚说唱快板、竹板歌，每一次观众都一再要求加演。笔者对他的表演，特别是他打的竹板和即兴编歌，佩服得五体投地。1969年秋笔者调入文艺部门之后，就酝酿着办班推广，请他传艺授徒。想不到他竟于 1971年英年早逝，突闻噩耗，不胜遗憾。

从此以后，笔者念念不忘在自己的职权范围内为振兴竹板歌做点事情，每次准备汇演，都关注选拔、加工曲艺节目（主要是竹板歌），1981年还专门举办了全地区五句板（即竹板歌）汇演，1982年又举办了全地区民间艺术（包括竹板歌）调演。1979年地区民间艺术团成立后，曾特意聘请了曲艺高手张照英、余耀南、曾宪眉来团担任编剧、导演工作，后来又要求剧团派专人去大埔县跟班学习余耀南的竹板歌说唱艺术。

但是，笔者对竹板歌的深入了解，那还是很多年前的事，也就是在撰写周天和、余耀南、陈贤英、汤明哲四位客家山歌大师传记的过程中。

山歌与竹板歌往往是形影相伴的。四位山歌大师都是当今创作、说唱竹板歌的杰出代表，而周、陈二人本身就是竹板歌民间说唱艺人，余耀南又是具体管理民间说唱艺人的文化干部。因而，在收集四位山歌大师传记资料的过程中，接触了大量有关竹板歌的人和事，这才知道竹板歌的文化内涵、人文价值、艺术含量、濒危状况，较之客家山歌，有过之而无不及。

对竹板歌的了解与日俱增，一种莫名的责任感也与日俱增。笔者越来越觉着，应该对竹板歌做点研究，写点东西，这好像是件责无旁贷的事情。这种意念，越到后来越强烈。2003年年底，笔者终于从四本传记的出版事务中脱身出来，便立即着手准备写一本《客家山歌知识大全》的姐妹篇——《客家竹板歌知识大全》（即本书，现易名为《客家竹板歌研究》）。

开始时，笔者邀请余耀南再次携手。笔者与他在写《客家山歌知识大全》中，合作得挺愉快的。他迟迟没有表态，笔者又怕再三提出来会强人所难，只好下定决心“单打独斗”了。

其实，笔者做这项工作并不是孤军奋战，相反，而是八方支援。余耀南有求必应，他在竹板歌方面的知识积累、经验积累、资料积累，都被笔者掏空了。周天和主动提供了他多年收集的十多本歌书，有几本是他珍藏的老古董。陈丙华、刘天一也不吝献“宝”，主动提供资料、情况和建议。笔者还得到其他许多旧友新朋的帮助。如果没有大家的鼓励和帮助，这本书不可能达到现在这样的水平。他们这种无私的行动，出发点都是相同的：为竹板歌能世世代代流传下去而出一份力，尽一份心。这说明，写这样一本书，完全符合关爱竹板歌的人们的共同心愿。笔者算是得道多助了。

从学术研究的角度说，竹板歌还处于原生态。就笔者所知，还没有人对竹板歌进行过全面的学术研究，笔者能够凭借的只有梅州市和梅县两本曲艺志初稿（这两本初稿为我提供了不少资料）。笔者可说是一个拓荒者，面对的是一片未被开垦的处女地，工作量之大不言而喻。

笔者为自己设定了写作的目标：尽量搜集资讯，尽量搞清源流，尽量涵盖全面，尽量总结经验，尽量保存史料。着眼点全在于“传承”二字。

为了实现“五尽量”的目标，笔者只身二访赣南、一赴闽西，走遍梅州各县（市、区），访问了许多人。书中所附的几篇访问记录，只是其中特别值得记录下来的几次访问。至于对余耀南、周天和的访谈、请教，长谈就有多次，短问随时随地，记不胜记，内容已经全部融入书中了。在这几年的访问中，笔者一次又一次在心中自责：这项工作做得太迟了！近三十年来，一大批著名的说唱艺人先后谢世，如果打倒“四人帮”之后马上进行的话，就可以多访问十多位“满”字级著名艺人！迟是迟了，但还没有迟到无法弥补的境地，这是可聊以自慰的。

为了实现“五尽量”的目标，本书共设源流、功能、队伍、种类、歌词、曲调、伴奏、表演、人物、曲目等十个篇章。其中，有关音乐方面的内容，对笔者这个半“音盲”来说，实在是勉为其难。特别是记“竹板谱”，简直是牵牛上壁，不过总算都“糊弄”过去了。再一个令笔者犯难的是资料性的内容，如访问记录、艺人管理条例和选录的唱本，犹如一根根“鸡肋”，让笔者久久难定取舍。后来换了个视角再看，就觉得，现在看来是可有可无甚至很累赘的东西，若干年之后，也许会被视为最难得的、最具学术价值的东西呢。这么一想，才没有狠心“割爱”。总之，这样谋篇，完全是从竹板歌的传承着眼，为了传承而写，按照传承的需要来写。笔者心里明白，读者也是“众口难调”的。这样不拘一格，不循定规，把学术性的、知识性的、实用性的、史料性的内容都塞进一个“筐子”里，是“顺了哥哥，逆了嫂嫂”的做法。万般无奈中想起一句生意经：“百货中百客！”那就有劳读者各取所需吧！

设定“五尽量”的目标可取与否？实践结果又如何？敝人就没有发言权了。

（序文标题为编者所拟）