接地气

天气容易理解，地气呢？地气是土地的中气、万物的生机，延伸的含义是自然的规律。我们常用“XXX很接地气”来誉美靠谱的官员、政策、事项等。近翻《礼记》，无意间看到“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动”之句，联想起“接地气”之乡间趣事。一是土地伯公，大凡奠基动工，无不先敬土地爷。二是出远门谋生之人往往怀揣一抔乡土，为的是在他乡水土不服时以土泡水喝，即可痊愈。三是《黄帝内经》中有天补、地补、人补的养生理念，即天补（晒太阳、天灸等）、地补（通过与大自然多接触，如户外散步、登山、踏青、游泳等来接地气）、人补（多与德行好、正能量的人在一起等）。同时还想起安泰，这个古希腊神话中只要不离开土地就力大无比的巨人，对手发现这一秘密后把他举起来远离大地，被扼死在空中。

思无邪还是思有邪？

《诗经》作为我国最古老的诗歌总集，人们对她的认知大都来自孔子的“思无邪”学说，而李宪堂《聆听万物的歌唱：诗经·国风讲读》一书，打破了儒家的“诗教”传统，从另一个角度，本诸性情，以诗解诗，独出心裁，别开生面，值得一读。如《关雎》作为《诗经》的开篇之作，一直被解读为歌颂后妃之德，但李宪堂教授却认为：《关雎》涉及了两个民俗文化的母题，都与婚姻和爱情有关。一是鱼。鱼虽然没有在字面上出现，但关雎是一种在水中沙洲以鱼为食的鸟，自然包含了这方面的意思。二是采摘。植物采摘是异性征服的象征，荇菜可以疗饥解渴，采摘荇菜是在想象中进行的对异性的占有。这种解读，李卢珺先生的评价是“思有邪”。他在《经观书评》中指出：“《诗经》无论怎成为‘经’，它首先是‘诗’”。“发于情而形于言”，而“诗是真情的产物”。

面 具

近观谍战剧《面具》，想起了鲁迅先生的一句话：“面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮”。人生在世，人人都会扮演不同的角色，为了迎合社会适应环境而不断伪装自己，有时还要戴上不同的面具。如果一个人长时间戴着面具生活，那么这个面具就会像长在脸上一样难以取下。长期的伪装和压抑会使人失去真实的自我，而找回真实的自我则需要付出巨大的努力和代价。古人对君子修行推崇不以物喜、不以己悲，我们需要时刻提醒自己，保持真实的自我，防止久戴的面具揭不下来。如果说上一个谎言要用多个谎言去圆转，那么戴上一个面具也要多个面具去掩饰，这样的人生太累，而真实的人生必定从容。只有敢于揭下面具，才能真正地认识自己，找准位置，活得真实。

规 律

规律是事物间的内在联系，引申出来还有规章律令之意。偶然间看到一篇文章，说的是猫喜欢吃鱼，猫却不能下水；鱼喜欢吃蚯蚓，鱼却不能上岸。喜欢吃鱼是猫的嗜好，喜欢吃蚯蚓是鱼的嗜好。为什么不让猫下水、鱼上岸呢？因为这是自然规律，让猫和鱼的嗜好（欲望）划出边界、设定禁区，使众生万物都有属于自己的生存权利和生存空间。人也一样，必须遵循法律法规和道德规范，守住底线和边界，不能随心所欲、为所欲为。