●凌 俊

导 读

客家人在长期的劳动生活中创造了大量异彩纷呈、富有浓郁地方色彩的民间音乐。文化生态是由人、文化和物质环境构成的有机整体，强调不同地域环境下文化的特征及其类型的起源，即人类文化如何在与特定自然环境和人文环境的互动中得以稳定与发展。客家朝醮民俗作为一种具有浓郁地域特色的民俗活动，目前学界对其研究较少，若从民间音乐文化生态角度去观照民俗传承活动，既可为客家朝醮民俗的研究开辟新的视角，也可为当代客家民间音乐的保护与发展提供有益的启发与镜鉴。

客家朝醮民俗源远流长

中国人自古对“天”崇敬有加，汉末《太平经》完成对“天”的神化。宋代以来，“天命”观开始分化为不同层次。“玉皇”之名首见于《真灵位业图》，在陶弘景所列神谱第一中位“玉清元始天尊”之下，“高上玉皇”位居右位之第十一。随着中国历史的发展，玉皇越来越受到尊崇，如两宋崇道对玉帝的尊崇尤甚。宋真宗于大中祥符五年（1012）“十一月丙申亲祀玉帝于朝元殿”；七年（1014）九月“辛卯尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋真宗在位期间，因受“夷狄唯知畏天”的影响，为了震慑契丹、宣示臣民，亲自安排推动“天书降临”“泰山封禅”等一系列事件，推崇“玉皇大帝”，实现“将上天的权威与王朝的政治统治、礼仪秩序整合为一体”的心愿。

宋朝皇帝以玉皇为众神之首，将封建体系应用到神灵体系，以玉皇代表人间帝王，其他的佛道神祇均是玉皇为首的神灵体系中的一员。无论何方神圣，皆归属玉皇大帝管辖。从宋代到近现代是玉皇文化的繁盛期。玉皇大帝登上至上神的宝座后，其他一切神灵，无论是原始宗教、道教、佛教还是民间宗教中的神灵，也无论是天神、地祇，还是人鬼，统统以玉皇大帝为核心重新排队，组成一个与中国封建制度结构相仿的新神系。在中国民间“神灵”的地位，玉皇不仅高高在上，更是可以帮助凡人、无所不能的神祇，玉帝信仰普及于民众中。

醮，指古冠、婚礼所行的一种简单仪式。《说文》记载：“醮，冠取礼记。”醮辞为古代举行冠礼时父亲酌酒使其子饮用时所念的祝辞，醮醴为古代冠礼中的一种简单仪节，醮酒是指奠酒或敬酒，醮影指的是美丽的影子。醮也是祈祷神灵的祭礼，后专指禳除灾祸所设的道场。《广雅》记载：“醮，祭也。”醮坛为祭祀或祈祷神祇所设的台，醮谢是设醮祭谢，醮器为设醮祭祀或祈祷时所用的法器，醮事是设坛祈祷做法事。“醮”可分为“清事清醮”和“浊事幽醮”。

“清醮”又叫“开光清醮”“保安清醮”。“清醮”是指祈福谢恩的阳事，而“幽醮”是指摄召亡魂、破狱破湖等诸类的法事。

明代周思得的《灵宝大成领教济度金书》将斋醮合一，奉行斋法三上香，穿插醮法三献茶酒于其间。清初，朝科取代斋、醮之名号，科仪从简，很多地区只存三献茶酒的朝醮之法，包含上寿献供、忏礼文、显化醮等仪式，迎神降圣，献供祝贺，赞礼忏悔，醮宴答谢后送神。

客家人畏天地、敬鬼神、重人事，打醮就是其中的集中表现形式。清康熙时武平举人林宝树用客家话创作的通俗韵文《元初一》有“打醮”的记载：十月时，“迎来敬打保安醮，……香钱座米无人分，……夜间建醮早发表”。

在“打醮”过程中，通常包含了同一祭祀圈的人们共同参与在以其居住区为主的地域范围内进行的迎游神明活动。“打醮”是乡民祈福禳灾的集中表现形式，祈盼五谷丰登、人寿年丰是醮会永恒的主题，是以人为主体的精神的释放和对美好未来的期望。

在现代，打醮作为民风民俗载体和文化传承的重要内容，可以窥见农耕时期客家先民筚路蓝缕，艰辛谋生而又愈挫愈奋、苦中作乐的心路历程。

国家级非物质文化遗产朝醮

每年阴历三月二十八，山西省临汾市蒲县东岳庙举行的“四醮朝山”祭祀活动历史，最早可以追溯到明万历十二年（1584）的“清醮大会”朝山活动，最早的文字记录则是清顺治十四年（1657）的《建醮朝山》：“东岳天齐德并乾坤，居群圣之独宗……四方香火倾城云集。兹逢三月二十八，正值圣诞之辰，蒲之南乡轮流醮合……”

2014年，“四醮朝山”以“庙会（蒲县朝山会）”之名，位列国家级非物质文化遗产民俗类（第四批）扩展项目，保护单位为山西省蒲县人民文化馆。“四醮朝山”活动是“清醮”范围内的祭祀仪式。四醮按方向划分，各醮由若干自然村组成，一般12至15个村不等。大村独立成社，小村或二或三组成醮社。各醮设有一名执事总管，一名纠首。在明天启六年（1626）的《修设陈建圣会碑记》和清顺治十四年（1657）的《建醮碑记》中，都有“香首”“会首”“纠首”带领醮民朝山的记载，各醮都供奉有自己的镇醮神，在三月二十八将各醮供奉之神送还东岳行宫之中，使其归位，以享大祭。

四醮朝山的队伍中包括两部分，一部分是仪仗队，仪仗队的人员在一百人左右，配有锣鼓开路队、抬旗帜队、手持令箭的执事总管、献贡队、斧钺队、抬轿队、伞盖队；另一部分是民俗活动表演队伍，其中包括表演威风锣鼓的队伍、八音班、舞龙舞狮、秧歌、二鬼摔跤等队伍。

首先击鼓鸣钟之后，由主祭人验收各醮执事总管手中的朝山令箭，接着是献贡环节：1.献三牲，三牲为头部完整、身体完整且剥皮、身盖红布、头部挽花的猪牛羊。2.献五谷，即麻、麦、黍、豆、谷。3.献十菜，十菜的具体菜品没有要求，一般是荤素水果，例如整鸡、红白肉、鸡蛋、苹果等。4.献叠面，叠面是由大小不一的馒头一层一层地叠起来的，叠好之后在上面进行各种吉祥图案的点缀，例如五颜六色的面花、龙、凤、喜鹊等。献贡环节结束之后主祭人登场，沐手焚香、敬酒、与分列主殿两旁的当地领导鞠躬行礼，然后主祭人诵读朝山祭文。主祭人读完祭文之后便是神像归位环节，抬轿人将各自供奉的醮神抬到主殿前，低头、压轿，然后由主祭人共同将各醮供奉的醮神放到东岳大殿中。最后一项是慰神表演，表演项目有八音会（鼓、锣、钹、旋、笙、箫、笛、管）、二鬼摔跤、锣鼓表演等，之后整个祭祀仪式正式结束，接下来的是信众自由活动。

香港长洲太平清醮值理会每年筹办为期五天的太平清醮，有接神、开光、走午朝、水祭、走船、会景巡游、祭幽、谢天地、抢包山、分发幽包和送神等仪式活动，亦安排上演神功戏。长洲太平清醮原属于地区性祈福活动，但在政府的大力宣传与扶持下，成为香港一个重要的旅游景点，每次吸引大批香港市区居民和外国游客前来参观。2009年5月，香港大学音乐系研究者跟随庆典日程，将几天内的祭祀、巡游、戏曲表演、舞狮等活动进行图像、声音及文字的完整记录，通过对当地居民以及太平清醮行政组织──值理会人员的采访，记录了翔实的口述历史资料。

2009年，香港特别行政区政府向国家相关部门申请，将“长洲太平清醮”列为第三批国家级非物质文化遗产。2011年，民间信俗（长洲太平清醮）被列入第三批国家级非遗民俗类扩展项目，保护单位为香港长洲太平清蘸值理会。2023年，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，民间信俗（长洲太平清醮）项目保护单位香港长洲太平清醮值理会评估合格。

梅州客家文化生态孕育朝醮

阴那山是广东首屈一指的胜景名山，与罗浮、南华鼎峙齐名，并称“粤东三胜”。从梅县雁洋镇到大埔县西北角的英雅镇坑尾村同属一脉山体。五指峰在阴那山之巅，形如人手，挺拔向上直插云霄。阴那山秀甲潮梅，名播闽粤，在山上，云雾散开时，可以看到梅州、潮州和汀州，于是有诗云：“五指峰巅极目舒，白云深处望三州。”阴那山最高峰五指峰两侧的山连绵不绝，在层层云雾映衬之下，壮美而神秘，被民众视为“粤东神山”。梅州明朝进士李二何年轻时在阴那山灵光寺读书，闲时在山中游玩，曾写下《阴那灵雨》诗：“五指峰前白鹤旋，空中锡卓祖居先。桥横曲涧三株柏，路人曹溪一洞天。听法缘深禽解语，住山岁久俗如禅。甘霖愧负苍生望，云雨分膏且插田。”37岁那年，他不辞辛劳，编成《阴那山志》。在此期间，他游遍阴那景点，有《月下山中感兴》诗云：“坐稳蒲团一事无，上方月色出扶疏。老僧偏有南楼兴，笑指峰头玩玉壶。”从五指峰山脚拾级而上，走过九百九十九级台阶，便可站在海拔1298米的玉皇顶，极目远眺，“三江”（梅江、汀江、韩江）汇流，如玉带把山川环绕“三州”（梅州、潮州、汀州）地域，尽收眼底。梅州客家山歌《高高的阴那山》唱道：“高高阴那山，悠悠梅江水，山歌飘过彩云追；客家的故事，好比酒一样，梦里醉我千百回……”阴那山，是世界各地梅州客家人对家乡的精神寄托。阴那山东西山麓各有古寺，前山有万福寺，后山为灵光寺，皆是唐代高僧潘了拳（别号惭愧）结茅修真所在。值得注意的是，两个古寺庙都有一个共同的习俗，每年春节除夕夜至正月初一的子时，寺庙主持都要到玉皇顶接“龙灯”，由客家朝醮民俗传承人向“玉皇公公”祈福授灯，在灵光寺瑞基法师圆寂之前，两个寺庙的主持一直坚守这个传统。

2023年12月31日，由梅州市文联、梅县区文联主办的梅州市2024元旦民间文艺惠民演出暨民间传统“客家朝醮”文化展示在梅城举行。当天上午8时许，梅县区程江镇墩上天子山锣鼓喧天，青壮年扛起牌位楼轿，锣鼓开道，出宫巡游。“客家朝醮”是一种独特的民俗活动，仪式涵盖上供（供品）、请朝、奏朝、祝朝、祈福、消灾、增运、洒净、送福（付粮米等）、焚表、献供（化宝和纸折）、谢朝（圆满）等程序，全程采用客家话，并灵活采用客家五句板、山歌等民间音乐腔调，属于联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》所界定的“社会实践、仪式、节庆活动”类别。

近百年来，客家朝醮民俗文化传承人，从康龙、育正、嵩珍、振生到凌俊，一直坚持每年农历正月二十日、五月二十日、七月十五日、十二月二十日，春夏秋冬四次在阴那山玉皇顶举行“客家朝醮”，每天在家中念诵“感恩大道滋养万物，感恩天地日月照临，感恩国家培养护佑，感恩祖先血脉延续，感恩父母生养之恩，感恩师父辛勤培养，感恩圣贤厚德载物，感恩十方团结互助”，在《玉皇诵文书》中反复强调“多做善事、子女孝顺、和蔼亲近和谦虚谨慎”，这与客家传统家风家训一脉相承，唱词中“夸里落空虚”更是凸显客家日常交流语言的特色和客家五句板山歌的艺术特征。梅州市“客家朝醮”民俗孕育于梅州客家文化生态，传承数百年至今依然在客家地区保持着强大的生命力。近年来，梅州各级政府部门积极建设“客家文化生态保护区”，包括对具有代表性的客家民间艺术和活动进行挖掘、整理、保护与创新，让这些富于客家文化象征意义的民俗资源成为开发和彰显“客都”历史文化底蕴的主要内容。

中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。要让活态的乡土文化传下去，深入挖掘民俗活动等非物质文化遗产，要把保护传承和开发利用有机结合起来，把我国农耕文明优秀遗产和现代文明要素结合起来，赋予新的时代内涵，让中华优秀传统文化生生不息，让我国历史悠久的农耕文明在新时代展现其魅力和风采。对于民俗曲艺，只有做到现代因素和传统因素的有机结合，既达到革新，又保持核心因素的稳定，满足现代生活需要，才能继续传承下去。从阴那山富集的自然生态文化旅游资源来看，客家朝醮民俗的传承与发展，有助于提升梅州文旅融合产业的发展。

参考文献：1、赵雅辞.北宋玉皇信仰与道教体系观音图像的形成[J].山东艺术学院学报,2023(2):44-52. 2、金宵.非遗热浪中的四醮朝山——山西省临汾市蒲县“四醮朝山”祭祀活动的变迁及其动因[D].中央美术学院硕士学位论文,2020年等。