●吴小平

如果要在中国传统中选择一个优质的东西，上有益于治国安邦，下有用于敦风厉俗，达官贵族与黎民百姓皆受其益，那应该就是“家训家风与家教”了。

中国传统是极讲究家风家教的。旧时代嫁娶婚配，要门当户对，讲究双方家世名望，更讲究的是家风家教之泽养。有优美良好的家风家教，才有贤女佳儿。“好地长壮苗，好水养金鱼”这道理谁都能懂。

传统中国文化里，涵养一个好家风，家规最重要。家规就是一家之规矩，没有规矩不成方圆，哪些事该做哪些事不该做，哪些嘉言善行可以发扬光大，哪些言行举止不该出现，细到一粥一饭，坐行起卧，交朋结友；大到家业经营，读书从仕，出将入相。这些家规有的靠代代口耳相传，有的形诸笔墨。这些形诸笔墨的家规便是中华文明家教文化的结晶。

中国做人做事的最高境界就是儒家学说中的“治国平天下”，也就是做出一番千秋事业。在儒家看来，目光远大，还要脚踏实地，这个“实地”不仅是个人才智，还得先“齐家”。“欲治其国者，先齐其家。”家规家训的功能就是“齐家”之用。更前一步，“欲齐其家，必修其身”，家规家训正是把家庭活动作为道德训练，形成道德自觉的第一营地。《颜氏家训》说制定家训的宗旨是“整齐门内，提撕子孙”。望子成人以至成龙，也从家风开始。培育好家风，便可以进以处世进取，退以修身保业，其重要性必要性，自不待言。

说起家训，最有名的应推《颜氏家训》。它早已从一家之训成为家家之训，为中华家训文化中的重要章节。有人用“一个父亲的叮咛”来形容它的殷切之情与寄望，概括它的内容与旨意。而论起家风，颜之推之后的颜氏一族，从他的两个儿子颜思鲁、颜愍楚算起，自晋至唐，志行高洁，学博才精，文武兼备，代有杰出人物出现。特别是其六世孙颜真卿、颜杲卿兄弟，在安史之乱中为赴国难，挺身而出，不辞生死，一门忠烈。《颜氏家训》不枉其良，颜氏家风不愧其泰。今天，我们面对它，依然不能不敬之仰之。

家训为一家之生息法度，家风为一家之学问精神，成就一家一族上出之路的同时，也成就一方水土民风，甚至通过一代又一代的优秀人物影响国家民族的命运。杰出的例子就是苏常一带的钱氏家族。五代十国盐贩商人钱镠投身军旅，横刀立马建立吴越国，钱家就进入王侯世族之列。通观中国几千年历史，世家巨族，即兴即灭，中道崩绝，人衰家败才是常态。但是就有钱镠这么一族，祖孙五代为钱王，王族血脉能够绵延千年，代有人杰，不可胜数。据统计，就在近现代史上，钱氏一族，院士级学者就有一百多人，至于政商两界杰出人物，也是不可枚举。钱氏家族之所以能够兴旺千年，珠玉相继，其“定海神针”就是钱镠六十岁时所立家训八条。当然，其后裔对家训的重视也是极为关键。

客家人原是中原旺族而来。晋代以来，客家人因为诸多原因不得不离开中土，往南迁徙，最后落脚于蛮荆瘴疠之地，以独特的生存方式和顽强的生命力，在艰难的环境中生存发展。经过艰辛砥砺，以中原文化为根基，以“尊祖敬宗、耕读传家，勤俭兴家”为旨脉，以“孝悌忠信、礼义廉耻”为要义，形成各家各姓的家规家训，营造出最贴地气、最深厚温暖的家风家教。各家各姓之间，细微处或有差异，但以“礼义廉耻”为立身根本，“孝悌仁爱”为做人信条，却是完全相同的。

“昔称幼学，早训家风”，家庭教育要从孩幼开始。孩子呱呱坠地，是为人父母者带到世上的，靠父母养育其身，更靠父母养育其性。所谓“幼承庭训”“家风由父”，说明良好家风应由父母的言传身教开始。父母是孩子的第一任老师，“子不教，父之过，女不教，母之错”。“生子不教如养驴，生女不教如养猪”，这些俚语俗谚也是家训，言粗意不粗，而且直击要害。只可惜当下很多做父母的或只顾赚钱不顾家，或身在麻将台、心在酒色中，说什么“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”，为自己玩物丧志，败坏家风寻找说辞。

我们有幸生活在一个日益现代化的社会，在物质上给我们带来了富足与便适。我们在日益物质化的生存中很容易丢掉传统。看看当今之世，为何会有那么多的青年才俊陷入财色，堕入贪赃枉法，就会觉得“世风不古”“德教迷失”并非腐儒之叹。家训之不念，家教之不讲，家风之不蕴，正是当今社会诸多不良的症结所在。需知国家民族的进步，端赖千百万家庭，借鉴传统家教文化，涵养塑造好家风，进而扩大到乡风民风乃至国风。如果每个家庭都认真对待孩子的成长，让孩子呼吸到良好的家风气息，睁开眼睛看到的都是嘉言善行，给他们的心田与命运种下良因，一代一代地构成优良美善的精神风骨，那每一个人都会是有福之人，国家民族也就不仅仅只有强盛，而且还有每一个个体的幸福。