●吴小平

“人戴面目树带皮”，中国人爱惜面皮的观念，是浸到骨子里的。面子文化，古来有之，源远流长。《诗经》之《鄘风》有一首《相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？”仪，就是言行举止，说白了就是有没有脸皮，或曰脸面。人生在世，前后左右，上上下下，或亲或疏，或爱或恨，喜怒哀乐等等，无不用得着附在头上的那张面皮。人除非僵卧将殁，否则免不了天天以活脸示人。但，示人则可，当作美丑之信论则可能被误，因为我们见到的那张脸未必就是真脸皮，哪怕它春风满面或者道貌岸然。

国故中的传统戏剧，演员上台，总是戴着脸谱，或曰面具。比如京剧中，曹操是白脸，关羽是红脸，张飞是黑脸。有人说人生是一场演出，社会是一个舞台。其实这种比喻并不准确。社会不是戏台，人活世上，也不是在台上演戏。戏台上的白脸是奸，红脸是忠义，黑脸是刚正，唱念做打一套程序下来，轰轰烈烈演一场，赚来台下或笑或泪，不过如此。人心隔肚皮，人脸一张幕，这些不带脸谱的脸皮人比戏台上复杂多了。

“人心不同，各如其面”，旧时代的麻衣相法，就有所谓观人八法，“威、厚、清、古、孤、薄、恶、俗”之类，将人的奸伪正直，福禄寿夭与面相捆绑而论，就是贵为帝王也不能置外。孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所威焉。”就大有轻视之意。《世说新语》品鉴第七：“禇期生少年时，谢公甚知之，恒云：禇期生若不佳者，仆不复相士。”这种口气，为一张脸似乎弄到赌咒发誓的地步。至于《隋书·列女传》郑善果之母告诫儿子，如果不好好为君为民做好事用好权，则“吾死之日，亦何面目见汝先人于地下乎”？这样的谆谆严语，是说人活着为得一张好面皮，竟有泰山之重的意义。没脸没皮，会被列祖列宗逐之门外的。

“荆公面鯬黑，门人问医，医曰：此乃垢污，非疾也。进澡豆，令公颒面。公曰：天生黑于予，澡豆其如予何？”《梦溪笔谈》记录的这一则故事，十分有趣。王安石天生脸皮黑，他的那些粉丝可能认为这与他的身份地位不相匹配，于是问病于医。庸医竟嘱咐这些粉丝门人送些澡豆洗脸漂白。王安石说，我天生就是黑脸汉子，哪有用澡豆洗白的道理！听听，王荆公果然就不是庸俗之辈，所言之意“作为权要人物，羽毛应当珍惜，但天生面目，则当任其自然”明明白白。别看这话似乎无关宏旨，但作为大国权要，这样的回答大约也可以震撼古今了。

我们以今验之，观某某面相庄严，端方其正，坐台上凝则似涵深有思，言之则义正词严，但两张面皮随身而带。明着是人，暗处是鬼，权柄握在手，用作谋私图。看看被查处的那些贪腐分子，哪个不是红皮白肉，气血丰润的？

总之，人生在世，因不同的身份或角色意识而戴上相应的面具，有了与众不同的面皮，只要有利于个人品格正面的塑造，代表着自己与众不同的特质，也无可非议，不是坏事。但，无论如何，做一个灵魂洁净的人总比经营一张漂亮面皮重要。